人文西安

西安鼓乐，亦叫西安古乐、长安古乐、长安鼓乐（在周至县则叫“香会”)。西安，古称“长安”，明代起方称“西安”，又因“鼓”、“古”同音，所以，便出现了上述四种名称。“‘鼓乐’，民间原无此名，只以‘细乐’或‘乐器’称之。后来由于各种鼓在这一乐种中起着主要作用，我们便在1952年给它定了一个名称叫 ‘鼓乐’，以后就沿用下来了。”（李石根《西安鼓乐艺术传统浅识》）它主要流行于古都西安城乡，大致范围是西安城区、长安、周至等地。它是我国境内迄今发现并保存最完整的大型民间乐种之一。2006年，“西安鼓乐”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

一、渊源与发展

古乐，最早是帝王用于祭祀、朝会时演奏的乐曲，亦称雅乐。雅，初为周王畿内乐调，仅为五音，即宫、商、角（jue）、徵(zhi)、羽。周王朝用为宗庙之乐的六舞，儒家认为其音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，奉之为雅乐的典范，历代封建统治者取得政权后，都循例制作雅乐，以歌颂本朝功德。唐初，高祖命太常少卿祖孝孙定雅乐，祖孝孙斟酌南北，考订古音，制订十二部乐（合三十曲、八十四调），经协律郎张文收、起居郎吕才校正修订，称《十二和》，即：豫和、顺和、永和、肃和、雍和、寿和、太和、舒和、昭和、休和、正和、承和。“和”，意思是音乐与天地同和，亦称《大唐雅乐》。

与雅乐相对的是俗乐，亦名燕乐，又称宴乐。其名称始见于《周礼·春官》，指天子及诸侯宴饮宾客时所用的音乐。一般采自民间俗乐，以别于庙堂典礼所用的雅乐。因其变化多样，委婉动听，不像雅乐那样呆板，故成为古代宫廷娱乐用乐。在隋唐时期，燕乐获得高度发展，特别是唐代可谓盛极一时。隋文帝开皇年间，对古乐进行系统整理，定为七部乐。唐太宗贞观年间，定古乐为十部乐，即燕乐伎、清商伎、西凉伎、天竺伎、高丽伎、龟兹伎、安国伎、疏勒伎、康国伎、高昌伎。其中，燕乐伎和清商伎为汉族传统音乐，清商伎在唐武则天时期存有六十三曲，至唐末剩四十四曲。西凉伎等八部乐属少数民族和外来音乐。宋代学者沈括认为，从天宝年间始，唐宫廷以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为燕乐。唐燕乐按宫、商、角、羽四声，共二十八调。今有学者认为，西安鼓乐脱胎于唐代燕乐。因为，在现存3000余首西安鼓乐曲目中（包括一部分同名异曲和同曲异名），“从其乐谱谱字符号和乐曲的结构形式，都可以看到唐宋音乐的某些因素或痕迹;在数以千计的曲目中，唐、宋、元、明、清各代曲牌都有，”（何钧《西安鼓乐概述》）可以说是一部中国音乐发展史。自唐宋以降，中国音乐中的许多音乐因素（律、调、曲、词、乐谱、乐器、结构、旋法等）都在这个古老乐种中留下了遗迹残痕，并相当完整地保存着最传统的鼓乐演奏形式。形成以唐时标拍方法和宋时俗字谱式为主的唐宋曲韵，有的音符，与敦煌莫高窟发掘的唐乐谱相同。

西安鼓乐源于唐(这块音乐瑰宝安史之乱期间随宫廷乐师流亡而流入民间)，起于宋而兴于元、明，盛于清，经过近千年的实践与发展，西安鼓乐汲取各兄弟民族古乐精华，逐渐形成了一套完整的大型民族古典音乐形式。而且这个古老的乐种已不再为宫廷专用，它走进民间，并扎根民间，成为西安地区特有的民间娱乐活动形式，这也是鼓乐能够保留至今的重要原因之一。

二、流派与演奏形式

西安鼓乐分僧、道、俗三个流派。虽然，这三个流派的演奏者绝大多数为普通百姓，但由于其各自师承关系不同，乐曲选配有别，乐器选用及其组合各异，故而形成各自不同的风格与特点。僧派的演奏音调较高，悠扬而热烈，代表乐社有显密寺、东仓、西仓、大吉昌等，著名艺人有程金林、程天相、梁振源、赵庚辰、杨家桢等。道派的演奏音调较低，平和、幽雅，且追求在技术上的“磨工加花”代表乐社有城隍庙、迎祥观等，著名艺人有安来绪、孟清真等。俗派的演奏音调高扬、浑厚、热烈，且富于民间色彩，代表乐社有长安区何家营村和周至县的南集贤东、西两村，著名艺人有文明、王顺堂、张有明、何永贞、何生哲等。

上述三个流派鼓乐演奏的形式，基本相同，均分为行乐与坐乐两种：

行乐是边行走边演奏或者站立着演奏，曲调为单牌子的散曲，一般为节奏比较规整的小曲。有的乐社把这种形式称为路曲，即行路时演奏的乐曲。行乐的形式分高把鼓和单面鼓两种。高把鼓又叫高把子、同乐鼓；单面鼓，又叫乱八仙。二者所用的吹奏乐器相同。前者的特点是温文典雅，庄重肃穆，只有僧道两派习用，俗派不用。后者的特点是悠扬壮丽，明快活泼，各流派都有。行乐在演奏时，队列前有社旗、彩旗、令字旗、万人伞等仪仗，由两面开山锣鸣锣开道。

坐乐按传统习惯围坐在一张长方形的大案周围演奏，故称坐乐。坐乐使用乐器有笛子、笙、管子、双云锣四种旋律乐器和多种鼓、锣、铙等打击乐器。其形式是用以演奏多乐章的乐曲与鼓段相结合的大型套曲，分“六”、“尺”、“上”、“五”四种调，也称“四调坐乐”。“六调”即今C调,“尺调”即今G调，“上调”即今F调，“五调”即今D调。其套曲结构形式分为两种：花鼓段（道派称法鼓段）坐乐全套和八拍鼓段坐乐全套。这两种形式僧、道两派都用 ，而俗派只用八拍鼓段坐乐全套。二者的区别在于乐曲结构形式不同，且八拍鼓段坐乐全套有它自己的专用曲目。

三、鼓乐乐器及其编制

西安鼓乐所用乐器分旋律乐器和打击乐器两类。旋律乐器有笛子、笙、管子、双云锣和方匣子。笛子为主奏乐器，笙作为陪衬，管子有时用，有时不用。

打击乐器又分为革类、铜类和木类：

革类乐器有：坐鼓、战鼓、乐鼓（亦名祀鼓）、独鼓、单面鼓（亦名铜鼓）、高把鼓六种；前四种用于坐乐，后两种用于行乐。鼓，是西安鼓乐中最主要的乐器之一。

铜类乐器有；开山锣（亦名平面大锣）、贡锣（亦名乳锣）、引锣（亦名手锣）、小吊锣（吊挂在高把鼓上的小锣）用于行乐。大锣、勾锣、马锣、三星锣（亦名铛铛）、海口子（僧、道派用以代替独鼓用的一种小锣），大铙、苏铙、大钹（亦名镲）、小钹、川铰、苏铰用于坐乐。其中道派不用大钹，僧派不用小钹，俗派大、小钹均不用，苏铙、苏铰、三星锣只有俗派用，其余各流派都用。另外，碰玲（亦名甩子），只限于清吹和小曲中用。

木类乐器有：大梆子和手梆子两种，前者用于坐乐清吹“套词”中，后者用于行乐和坐乐小曲。另外有木鱼，亦用于清吹和小曲中。

西安鼓乐的乐器编制，除上述僧、道、俗派在应用打击乐器方面有所不同外，对旋律乐器应用的多少并不严格。依乐社条件而定，可多可少。因而人数亦可多可少，一般最少10人，最多大约35人左右。

四、西安鼓乐社及其活动

“鼓乐”走出宫廷，走入民间后，便自发组成鼓乐演奏组织━━鼓乐社，有的叫铜器社，有的称细乐社。宋、元、明、清时期，西安到底有多少鼓乐社，已无从查考。据参加过鼓乐社活动的老前辈回忆，民国年间，今西安地区有鼓乐社70余家。其中，铜器社有40多家：端履门朝贺巷社、骡马市社、安居巷社、五柳巷社、三学街社、开通巷社、印花布园社、挂面营社、东羊市社、真武庵（今东门里）社、文献巷社、黄龙寺巷社、劳武巷四方块社、蔡家巷社、龙渠堡社、枣园巷社、平民巷（今新中巷）社、古红庙（今南四府街）社、石佛寺（在今琉璃庙街）社、庙巷（今雨化庙）社、保吉巷社、万清寺社、风火洞社、水车巷社、车家巷社、德福巷社、龙渠湾社、双仁府社、联志村社、药王洞社、二府园社、二府街社、九府街社、桃胡巷社、雷神庙街社、仁义村社、流水石（在今西关）社、石砭峪社等。细乐社有20余家：城隍庙社、西仓社、香米园社、东仓社、大吉昌社、显密寺社（在今北四府街）、三义庙社、迎祥观社、白鹭湾社、伞巷一坊社、伞巷二坊社、马神庙巷社、粮道巷社、北池宫社、三仙庙社、神鹿坊社、何家营社（在长安区）、皇甫村乐器社（在长安区）、南集贤东村（在周至县）香会、南集贤西村（在周至县）香会、司竹（在周至县）香会、仙游寺（在周至县）香会、普化全家岭水会（在蓝田县）、楸树庙水会（在蓝田县）、西川田家村水会（在蓝田县）等。至1949年，剩54家，其中细乐社20余家。

鼓乐社的活动主要集中在每年农历的六月伏天之际，这就是古长安有名的六月庙会。首先在终南山南五台，所有鼓乐社云集于此，参加一年一度的鼓乐赛会。此时，成千上万的善男信女均来此朝山进香，同时观看鼓乐演奏与演唱。南五台赛会后，西安城内各寺庙也都举行庙会，并邀请鼓乐社前往演奏。这样的活动前后持续一个月，六月庙会实际上是古长安的民间音乐节。

在三个流派的鼓乐社中，僧、道鼓乐社属于半职业性组织，经常受雇于他人，为庆拜、祝福、祭礼或道场、送殡等仪式进行演奏。而俗派鼓乐社，是纯粹业余性的自乐组织。除应邀参加庙会演奏外，从不应邀或受雇于人。但是，每逢本社成员或其亲属去世，举行丧葬仪式时，本社成员必定前往。不仅参加祭奠仪式，而且参加迎魂、送殡仪仗乐队的演奏。但从不参加婚嫁喜事。另外，各派乐社还经常参加春节期间的社火活动或举行赛会。

目前，西安地区仅存鼓乐社10家，著名的乐社有南集贤、何家营、大吉昌、东仓、西仓、端履门、城隍庙等。保留有鼓乐乐谱约百册，曲目3000余首，曲名、曲牌1200多个，套曲40余部，且多为手抄本。由于现代强势文化的侵蚀，原西安鼓乐赖以生存的民间人文环境和民间庙会等正在逐步消亡，其生存土壤正在消失，加之老艺人相继谢世，后继乏人，西安鼓乐濒临灭绝，亟待抢救和保护。令人欣慰的是，有关部门已开始着手这一抢救工作，西安音乐学院成立了专门研究机构，西安鼓乐有望得到较好的保护和发掘。

五、结束语

西安鼓乐，作为历史沉积的传统音乐，它之所以持续千余年仍保持一定的艺术生命力，就在于其不断的吸收优秀的文化来充实自己，从纵向和横向将一切有益于自身发展的东西都融进自己的血液。因此，西安鼓乐艺术，既包含对乐种传统的继承和发展，也包含对其他艺术经验的借鉴和吸收。西安鼓乐向世界证明：中国是唯一一个能在世界上再现两千余年前成套乐器音响的国家，如果与欧洲的中世纪相比，宋以后现存有谱可考的音乐，在数量和艺术质量上也是可以骄人的。

我国音乐史专家杨荫浏和上海音乐学院曾借助鼓乐谱式，破译了南宋白石道人姜夔的词谱和敦煌曲子之谜。我国著名学者夏承焘称赞“长安鼓乐是解放以来发掘民族文化遗产上最大的业绩”。国际著名的音乐学家观看西安鼓乐演奏后，无不被其所震撼，称赞鼓乐是“中国古代的交响乐”。

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